荀子最主要的思想主张是“性恶论”。荀子的天人论，是荀子思想中最具积极进步意义的思想之一，主张“天行有常”、“人可制天命而用之”。
隆礼重法、人而能群、分等级而治是荀子的又一重要思想主张。“人之性恶，其善者伪也”是《性恶》篇的中心思想，这里表达了两个意思：
其一，人性根本为恶。
其二，通过后天的教化，人可以为善。荀子认为，人世间的吉凶祸福是由人自己的掌握和调控而产生的，而不是由“天”来左右和预兆的。
正所谓天有天道，人有人道。
人要做的就是要明天人之分，应天以治。
孔子生活在一个“礼崩乐坏”的春秋时期，因此，他的人文教育思想的核心是“仁”。他提出“仁者爱人”的教化主张，并一直在努力探寻做人的道理。孔子人文教育的目标是培养具有“仁爱”精神的政治精英，所以，在人文教育中，孔子将人的道德教育放在首位。他主张要以文化为基础，对人进行道德品质教育，并且要将培养人高尚的道德情操和传授文化知识同时进行。
孟子学说的核心是民本思想。民为贵，社稷次之，君为轻。孟子把百姓放在了首位，不断阐述仁政思想，君王只有把人民利益放在首位，轻赋薄役，国家才能长治久安。同时，和孔子一样崇尚尧舜禹汤，文武之道，一直梦想贤人政治。荀子集百家之大全来成就自己的思想体系，其中以礼法思想为其代表性思想。荀子礼法思想是建立在他自己提出的“人之性恶”、“天人相分”、“明分使群”三大理论基石之上的，具有调节人伦关系、规范社会行为、调整社会秩序、治理国家政权等主要价值和功能。
荀子主张性恶论
荀子作为儒家代表人物，与孟子性善论的观点不同，他主张性恶论，通过礼乐教化，改治恶性，兴起善心。《荀子·礼论篇》释义：礼的制定，上取法于天，下取法于地，中间取法于人。世道之心常存天地，事则毕也，和则至也。礼是天地之序，人如礼而行，即是与天地相合。这是古人体悟整个宇宙奥秘和生命历程的规律，而制定的一些行为训练的规范。
荀子认为，人的天性是动物性的，是自然属性的，是恶的，而后天的性是社会属性的，是事在人为的，是从善的，称为“伪”。他主张“化性而起伪”。怎么化呢？靠礼乐教化。“礼”改造“性”，“乐”改造“情”。荀子为儒家学说的礼乐制度提供了人性的哲学依据。
孔子、孟子、荀子均主张仁、礼，构建礼乐文明社会
孔子主张“以德治民”；孟子认为“民贵君轻”；荀子提出“君舟民水”的观点。孔子、孟子、荀子作为儒学的创始人和继承者，他们都提出了民本思想，认为统治者治国应该以民为本。
孔子提出“仁”与“礼”的学说，主张在人人道德自觉的基础之上建立一个礼乐文明的社会，孔子注重政治与人事，对鬼神抱着敬而远之的态度。孔子死后，其言论被编纂成《论语》一书；
孟子：继承并发挥了孔子的“德治”思想，提倡“仁政”学说。他说，“民为贵，社稷次之，君为轻”从而提出了“君轻民贵”的思想；
荀子：荀子主张：在天人关系上，一方面强调“天行有常”，另一方面又指出人道有为，提出了“制天命而用之”的重要思想。
荀子主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。
荀子曾入秦，对秦国政治予以肯定，说“秦四世有胜，数也，非幸也”，同时又对秦国重视刑法吏治，轻视仁德士君子的方略不以为然，谓之“县之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣”。
还没有评论，来说两句吧...